“写演义，其实即是写运谈。”4月的成齐探花 极品，雨后的空气还带着些润湿的甘甜。12日晚，胡学文携长篇演义《龙凤歌》来到成齐浮于野书店，与作者罗伟章对谈。

在胡学文的作品中，“运谈”是连合永久的枢纽词：不是概括的玄学观点，而是一种贴着地皮、贴着性情、贴着时间的具体质量。演义写的是东谈主，而东谈主的运谈，总在历史与本质之间，被牵引、被拉扯，又倔强地不平和挣脱。

胡学文（中）和罗伟章（右）

他们只差几分钟树立，运谈却以火去蛾

演义《龙凤歌》所诠释的故事技艺跨度横贯80年，围绕着因一匹枣红马结缘的马秋月与朱光明，以及他们所生的一对龙凤胎朱灯与朱红张开。朱灯以中专生身份罢了“农转非”，尔后宦途唾手，从公办教练到县长文牍、报社主任；朱红性情刚烈，敢爱敢恨，在婚配闹翻后，顽强投身服装业绩，并培养一对儿女成才。

有东谈主曾向胡学文发问，这部演义是否已经是他擅长的乡土体裁题材作品。对此，胡学文示意，“我不是在写乡土题材，我是在写东谈主的运谈。”在他看来，地域仅仅承载东谈主物运谈的舞台，而演义确凿眷注的是运谈的走向。

胡学文提到，在中国乡土文化中，关于龙凤胎有“相克”的传言。一些农村地区迷信，就像是从一个根里长出的庄稼会一个壮、一个弱相通，双胞胎也会互相妨碍。恰好，朱灯、朱红，一个消瘦、一个雄厚。为防备雄厚的女儿“克”体弱的男儿，马秋月采选将女儿分开养，这也导致了母女情分的割裂。

“他们只差几分钟树立探花 极品，韩国伦理片运谈却如斯不同，是性情使然，照旧时间所致？”胡学文说，这不是赶巧，而是乡村传统文化中对“龙凤胎”的某种象征性投射。

写演义，最难的是运谈中的东谈主物

罗伟章与胡学文同龄，同为1967年生东谈主。在罗伟章看来，胡学文是一个“发出金属声息的东谈主”：质量通晓、毫无掩蔽。罗伟章评价胡学文，“他对当下永久保抓一种谛视感。”是一个“赤忱于故事的作者”。

在罗伟章看来，《龙凤歌》体现了胡学文一以贯之的“民间性”：“那是一种毛茸茸的、繁茂的人命力。”他提到演义中建立了“麻婆子”这么的讲故事变装，保留了中国传统萍踪，这种结构让文要道有了更多“诠释”的质感。

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在此前的《有生》里，胡学文创作出一个有着圣母般威信的女性——祖奶，祖奶一世充满荆棘，成为接生婆后，迟缓成为一方地区的谈德圭臬和象征；在《龙凤歌》里，动作“母亲”的马秋月与中国乡土演义中传统的母亲形象不同，她并不擅长农活，而擅长作画与剪纸。她的心里还埋着一颗狂妄的种子，向往愈加当代的爱情相关。

马秋月像好多中国式母亲相通，春联女交付厚望，又不息堕入插手与为止的矛盾中。她心中有一条龙、一条凤，但我方却成了一只困在茧里的蛾。她无法脱逃运谈，也难以透澈掌控运谈。但她和她身边的许多乡村女性相通，以倔强的人命力，一步步托举起家庭，托举起乡村。

“写演义，最难的不是故事，是东谈主物。”他拿鲁迅的阿Q、祥林嫂、孔乙己等东谈主物例如，示意每一个名字背后齐承载着时间的精魂，这亦然他塑造东谈主物的死力场所。“我其实最可爱的东谈主物是朱红。”胡学文在现场直言，朱红智谋、刚强，他在生存中也很抚玩这种东谈主，致使但愿我方能成为这么的东谈主。

胡学文提到我方的写稿俗例：每次写稿前一定要把东谈主物性情思明晰，才会下笔。胡学文说，好多演义读完后，故事也许会被渐忘，但东谈主物会留住来，留住印象，留住情感。“要把东谈主物写得昭着，得先思明晰他们的性情，他们的精心情质。这种精心情质，是阿谁时间的，是这个东谈主物背后的文化积淀。”

作者在地舆上构建一个文化旧地

胡学文的创作，离不开他的东谈主生教学。比如那匹枣红马，就来自他少小时与马的的确斗争：他养过马、骑过马，也被马摔过。有一次，他赶着马外出，天忽然下雨，正欲牵马返家时，马却毅力要吃草。他便站在雨中等马吃饱，才统共且归。“跟马相处真切，当然会生出情感来。”

于是，《龙凤歌》中的马不再仅仅交通器具，而成了一条弥留的叙事思绪——不仅是朱光明与马秋月结缘的象征，也承载着东谈主物性情和运谈的投射。

马秋月的父亲姓马，她我方属马，这种“命定的赶巧”也许恰是演义的狂妄所在。胡学文说，“我肯定人缘，毕竟马在中国文化中也有马到得胜等寓意。”

胡学文为读者签名

罗伟章说：“胡学文演义中吹的风，和我的演义里吹的风，当然是不相通的。”他提到，胡学文告写豆庄，正如他我方反复回到大巴山，“作者不错假造东谈主物、故事，但无法假造环境。”胡学文也回话：“每个作者齐有我方的家乡。它既是地舆道理上的，亦然文化道理上的。咱们要构建属于我方的精神家园。”

红星新闻记者 毛渝川 任宏伟 剪辑 苏静探花 极品

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