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【大纪元2023年08月20日讯】本章目次：婷婷丁香五月
第五章 濒死循环学揭示生命骨子 一、濒死体验酌量简介 1.1 何谓濒死体验 1.2 濒死体验酌量简史 1.3 濒死体验的经典医学酌量 二、濒死体验的十大气候 2.1 气候一：想维清楚，有条不 2.2 气候二：灵魂离体，不雅察准确 2.3 气候三：盲东谈主能看，超常观点 2.4 气候四：幼儿体验，超越心智 2.5 气候五：超越民族，跨越文化 2.6 气候六：东谈主生全景，快速回首 2.7 气候七：另外时空，遇到故东谈主 2.8 气候八：与神再见，天国之旅 2.9 气候九：升华东谈主生，增强职责 2.10 气候十：医学巨匠，相似资格 三、濒死体验酌量的主要论断 3.1 东谈主身后灵魂仍然存在，并可离开体格 3.2 濒死体验是灵魂在另外空间的真实体验 3.3 濒死体验揭示进化论、无神论是造作的 四、循环投胎气候简介 4.1 印度九岁女孩异地认亲 4.2 循环投胎发源于传统文化 4.3 西方酌量投胎的前驱者 五、循环投胎典型案例 5.1 好意思军二战航行员的前世今生 5.2 斯里兰卡基督徒转生成为释教徒 5.3 英国亲姐妹同日遭难后转生双胞胎 5.4 湖南“再生东谈主”气候 六、暴露循环投胎的六大凭据 6.1 前众东谈主物大多可被核实 6.2 诞生胎记对应前世伤害 6.3 先天弱势对应前世伤害 6.4 秉性步履多与前世相似 6.5 恐惧对象对应前世伤害 6.6 循环气候跨越民族文化 七、催眠回溯对循环投胎的酌量 7.1 韦斯博士的病东谈主的前世今生 7.2 沃穆巴赫博士的统计论证 7.3 牛顿博士对精神世界的酌量 八、濒死循环学揭示生命骨子含糊进化论 8.1 濒死循环气候的人心打听 8.2 濒死循环酌量揭示东谈主的来源和骨子 8.3 濒死循环酌量再次含糊进化论
在第四章，咱们通过列举多数的事实和科学酌量，暴露东谈主的精神是一种物资。东谈主眼诚然看不见精神，但精神作为一种实实在在的物资，是东谈主体不可分割的紧迫组成部分。
精神可被检测、遗传、被形体所驰念，致使当东谈主体器官被移植时，精神也能随着被迁徙。东谈主的精神的各式不同进展方式，包括心思、秉性媾和德不雅念对形体健康都有紧迫影响。
进化假说的致命造作之一是疏远东谈主精神的存在，对东谈主类近一百多年来的生物医学的负面影响相称深远，导致东谈主们平常认为体格死了，东谈主就死了。然而，东谈主的生命发源和生命存在远比单纯的肉眼所看到的物资愈加复杂。
上个世纪50年代，诺贝尔生理医学奖得主、澳大利亚神经生理学家约翰‧卡鲁‧埃克尔斯爵士（Sir John Carew Eccles， 1903—1997）建议东谈主类有“灵魂”存在，东谈主死之后精神和灵魂不死。若是确切这样，那么当东谈主体格死一火之后，精神和灵魂的归宿如何呢？
自1975年好意思国激情学家雷蒙德‧穆迪（Raymond A. Moody）在《身后的世界》（Life After Life）书中描画了多数濒死体验的真实案例之后，西方一群严谨而又勇于冲破前东谈主局限的科学家开启了探索生命骨子的濒死体验（Near Death Experience，简称NDE）酌量。
2001年，泰斗医学期刊《柳叶刀》（The Lancet）发表的讨教中说，荷兰阿纳姆市的又名44岁须眉苏醒后，惊东谈主地描画了他在昏倒期间被抢救的场景。他是如何作念到的？
2014年，知名医学期刊《复苏》（Resuscitation）报导了一个令东谈主瞻仰的案例，又名好意思国须眉在腹黑骤停又复苏后，竟然说腹黑骤停期间，在天花板上俯视着我方的肉身。
早产诞生后视神收受损的薇琪（Vicky）完全失明，她从来看不见任何东西，致使连光的主见都莫得。然而，她却突如其来地在两次濒死体验中见到了光，看到了我方在地球这个空间的形体和医护东谈主员，还在另一个空间看到了故去的亲东谈主。
灵魂在东谈主死一火之后依旧存在还是是公认的事实。濒死体验的酌量告诉东谈主们，有些灵魂不错赶快复返地球，成了死而复生的濒死体验者；而那些莫得复返地球的灵魂会去那处呢？这即是循环投胎（Reincarnation）的酌量标的。
1926年诞生在印度德里的女孩香蒂‧德维（Shanti Devi），从4岁就运行讲述对于她前世在印度马图拉的婚配和家庭。9岁那年，打听团带着香蒂来到马图拉，她大略绝不踌躇地鉴识出前世丈夫凯尔达（Kedar），并精采描画他们的家庭生活，让东谈主齰舌不已。
当东谈主体格死一火之后，东谈主的精神和灵魂存在的科学凭据无独有偶，已蓄积成为一门专门的学科——濒死循环学。
一、濒死体验酌量简介2001年12月15日，世界泰斗医学期刊《柳叶刀》发表的一项酌量中，讲述了一个真实案例：³⁸⁷
一天半夜，荷兰阿纳姆市（Arnhem）的一辆救护车送来了又名44岁的昏倒须眉。须眉被收入冠心病监护室后，医护东谈主员给他作念了东谈主工呼吸、腹黑推拿、除颤等抢救措施，接着准备给他插管，扫尾发现须眉嘴里有假牙。又名监护室的照料A取下须眉的假牙，放在一辆小推车上。约略一个半小时后，须眉归附了心律和血压，但仍然昏倒。
过了一周多，这位病东谈主转入了普通病房。普通病房的照料B找不到他的假牙，他看到那名监护室的照料A，就指着A对B说：“那名照料知谈我的假牙在那处。”照料A听到后很惊诧，因为她记适其时我方取出病东谈主的假牙时，病东谈主处于深度昏倒中。按照知识，他不可能看到照料其时在作念什么。病东谈主进一步说出了细节：“当我被送进病院时你在场，你把我的假牙从我嘴里取下来放在那辆车上。车上放着统统这些瓶子，底下有一个滑动抽屉，你把我的假牙放在那里。”
照料A通过进一步接头后还发现，这个被医学会诊为“昏倒”的病东谈主，竟然从“上方”看到“我方的形体”躺在床上。他能正确而精采地描画其时接受急救的监护室、在场医护东谈主员的神气以及医师和照料如何忙着给他作念心肺复苏。
1.1 何谓濒死体验上头讲的是一个典型的濒死体验案例。所谓濒死体验（Near-death Experience，简称NDE），平常是指面对死一火的东谈主幸存下来之后讲述的一种特殊体验。³⁸⁸
生物医学一般将死一火界说为呼吸住手、腹黑住手进步、脉搏脱色以及瞳孔推广，如今医学界更多地聘请脑死一火的模范来判定东谈主的死一火³⁸⁹。
《大英百科全书》对“死一火”给出的界说比拟恍惚，“最终发生在统统生物体中的生命经过的完全住手”，同期指出“其的确界说仍然存在争议”，这个界说的不的确，其实反应了当代科学对生命气候的骨子相识还不完善、不够全面。³⁹⁰
而濒死体验则自古就有。由于当代急救本领提升了存活率，濒死体验案例出现的频率越来越高。上述《柳叶刀》讨教的作者范洛梅尔医师（van Lommel）的酌量论断是，18%的腹黑骤停幸存者讨教了这种特殊的体验──濒死体验。
根据《大英百科全书》2023年6月9日的最新更新，约略三分之一的面对死一火者讨教有过濒死体验，这在医学上平常被认为是遍及气候。两种比率的差异，除了与数据讨教的年代不同相关，还与接洽的对象不同相关。
东谈主们所讲述的诱发濒死体验的情境不错包括：心肌梗塞引起的腹黑骤停（临床死一火）；产后失血；围手术期的（perioperative）并发症引起的休克；败血性或过敏性休克；触电；外伤性脑损害引起的昏倒；脑出血或脑梗塞；自裁未遂；溺水或窒息；呼吸暂停；严重的交通事故、登山事故或海难等事故。
小母狗 文爱 1.2 濒死体验酌量简史1892年，瑞士地质学家阿尔伯特‧海蒙（Albert Heim， 1849—1937）被认为是最早描画濒死体验的东谈主。海蒙我方曾在登山时陨落，其间他资格了令他印象深刻的濒死体验，促使他运行收罗其他濒死体验者的资格。他从所收罗的案例中得出的主要论断是，那些有濒死体验的东谈主的灵魂并未信得过感受到恶运。他将这一信息传递给那些认为物化的亲东谈主会资格弘远恶运而常为此感到悲悼的东谈主。³⁹¹
分析激情学创始东谈主、瑞士精神分析学家卡尔‧古斯塔夫‧荣格³⁹²（Carl Gustav Jung， 1875—1961）也曾写谈：“身后发生的事情是如斯难以言表的壮不雅，致使咱们的想像力和情感都难以酿成合适的主见。”³⁹³
自20世纪初以来，随着越来越多濒死体验案例的出现、酌量文章和讨教的发表以及酌量竹素的出书，濒死体验诱骗越来越多科学家的温顺，并被当代科学归入超激情学（Parapsychology）。
1972年，好意思国精神酌量会的资深激情学酌量东谈主员卡利斯‧奥西斯博士（Karlis Osis， 1917-1997）和冰岛激情学家埃伦杜尔‧哈拉尔森博士（Erlendur Haraldsson， 1931—2020）采访了见证濒死体验的一千多名医师和照料，合营出书了《死一火时刻》（At the Hour of Death）。这是初次对濒死体验进行的科学打听。³⁹⁴
1975年，好意思国乔治亚大学医学专科、弗吉尼亚大学玄学博士雷蒙德‧穆迪博士（Raymond Moody）出书《身后的世界》（Life After Life），初次建议“濒死体验”（Near-death Experience）这又名词，他因此被称为“濒死体验之父”。这本书是穆迪对一百多名资格过“临床死一火”并回生的东谈主的濒死体验资格进行创举性酌量的后果，书中他建议了“设想或齐备濒死体验”的11个要素。³⁹⁵
1978年，布鲁斯‧格雷森医学博士（Bruce Greyson， MD）和雷蒙德‧穆迪医学博士（Raymond Moody， MD）等作为共同创始东谈主，在好意思国创建了世界上第一个酌量濒死体验的学术机构“濒死气候科学酌量协会”（Association for the Scientific Study of Near-Death Phenomena）。1981年更名为“濒死酌量国外学会”（International Association for Near-death Studies， IANDS），象征着濒死体验酌量插足了有组织、有限制的学术酌量阶段。³⁹⁶
1980至1981年，好意思国盖洛普人心打听扫尾标明，约略有5%的好意思国成年东谈主也即是800万好意思国东谈主曾有过濒死体验。³⁹⁷
1982—1987年，国外濒死酌量协会运行创办从属学术期刊《复苏：濒死酌量杂志》（Anabiosis: The Journal for Near-Death Studies），为同业评审期刊，1988年更名为《濒死酌量杂志》（Journal of Near-Death Studies， 1988-present）。³⁹⁸
1998年，好意思国路易斯安那州发射肿瘤学医师杰弗瑞‧朗恩（Jeffrey Long， 1954—）在发射肿瘤学入院医师专科培训中，或然间读到《好意思国医学会杂志》发表的一篇对于腹黑骤停患者濒死体验的文章。这些发现令朗恩感到惊诧，也启发他创立了世界上最大的濒死体验酌量网站和濒死体验酌量基金会（Near-Death Experience Research Foundation， NDERF）³⁹⁹。迄今为止，该网站上蓄积了超过5200个濒死体验案例，成为世界上最大的酌量濒死体验数据库之一。
2010年，朗恩出书《下世的凭据：濒死体验的科学》（Evidence of the Afterlife: The Science of Near-Death Experiences）⁴⁰⁰，初次系统总结了濒死体验真实存在的九大凭据。朗恩通过我方创建的网站，收罗并分析多数濒死案例，于2014年9月在《密苏里医学》（Missouri Medicine）期刊发表文章《暴露濒死体验真实性的凭据》（Near-Death Experiences Evidence for Their Reality），进一步补充了这九大凭据。⁴⁰¹
2022年，萨姆‧帕尼尔（Sam Parnia）博士组织了多门学科的带头东谈主，在《纽约科学院年鉴》（Annals of the New York Academy of Sciences）期刊上发表主流医学界第一份谨慎承认濒死气候缔造的医学共鸣──《酌量死一火和死一火资格回忆的指南和模范》（Guidelines and standards for the study of death and recalled experiences of death）。⁴⁰²
萨姆‧帕尼尔是纽约大学格罗斯曼医学院重症监护和复苏酌量主任。他们这十八位作者是多个医学学科的专科东谈主士，包括神经科学、重症监护、神经病学、激情学、社会科学和东谈主体裁科。他们多来自世界上顶级的学术机构，包括哈佛大学、贝勒大学、加州大学河边分校、弗吉尼亚大学、弗吉尼亚联邦大学、威斯康星医学院、南安普顿大学和伦敦国王学院。
作者们承认了濒死体验的存在，认为濒死体验者的资格不同于幻觉、错觉或迷幻药物引起的效应。而且，濒死体验治服一个共同的律例，如下图所示。
濒死体验的共同律例 （大纪元）
对濒死体验的温顺，不单出现在西方。自上个世纪70年代，中国也出现了酌量调研，先容濒死体验的酌量竹素也公斥地行出售，例如：
1992年，《中华神经精神科杂志》发表了对在1976年唐平地面震的幸存者所作念的濒死体验打听⁴⁰³。
1998年10月，陕西东谈主民栽植出书社刊行了好意思国作者吉恩‧里奇（Jean Ritchie， 1946-）的文章《大开死活之门》⁴⁰⁴（Death’s Door: True Stories of Near-Death Experiences）⁴⁰⁵。
1999年1月，外文出书社刊行《天国印象──100个身青年还者的口述故事》，其中包括濒死体验者讲述的濒死资格、亲东谈主的目睹、医师的干证和仪器的纪录。⁴⁰⁶
1.3 濒死体验的经典医学酌量不同酌量讨教的濒死体验，诚然个体差异因东谈主而异，但谢世界范围内，总体内容上具有相似性，跨越年龄、性别、东谈主种、文化配景和时期。
咱们这里列举濒死体验的三个经典医学酌量，它们跨越不同期期、不共事件（心跳骤停、当然灾害等）和不同国度（荷兰、好意思国、中国）。
1.3.1 《柳叶刀》：对荷兰腹黑骤停者的酌量2001年，荷兰阿纳姆市的莱茵斯泰特（Rijnstate）病院的腹黑病科医师范洛梅尔（Pim van Lommel）等在泰斗医学期刊《柳叶刀》上发表了一项别开生面的前瞻性临床酌量。⁴⁰⁷
酌量对象是344名在荷兰10家病院的腹黑病患者，他们在腹黑骤停后奏效复生。酌量扫尾标明，18%的患者（62名）讨教了濒死体验。
在讨教濒死体验的62个东谈主中，50%的东谈主相识到我方还是死一火，56%的东谈主有积极心思，24%的东谈主有灵魂离体体验，31%的东谈主穿过地谈，23%的东谈主有与光的调换，23%的东谈主不雅察到颜料，29%的东谈主不雅测到天体景不雅，32%的东谈主碰见还是物化的东谈主，13%的东谈主回首东谈主生。
酌量扫尾明晰标明，尽管统统患者都曾资格临床死一火，但独一18%的患者讨教了濒死体验。此外，病情的严重性与濒死体验的出现或深度之间并无明确关联。若是是贞洁的脑部缺氧引起了濒死体验，那么大多数患者都应该资格此类体验，然而推行情况并不是这样。因此，不成仅将濒死体验解释为在临死前由于大脑缺氧引起的幻觉。相似，患者的药物疗养与濒死体验的出现无关。此外，恐惧并未与濒死体验之间存在明确酌量。
总而言之，濒死体验是真实存在的体验，不成用生理或激情要素来解释。
1.3.2 《复苏》好意思国腹黑骤停者酌量好意思国纽约大学格罗斯曼医学院重症监护和复苏酌量主任萨姆‧帕尼尔（Sam Parnia），原是一位酌量腹黑骤停复苏领域的巨匠，扶持过许多面对死一火的患者。
帕尼尔2014年在国外著明医学期刊《复苏》（Resuscitation）上，发表了一项为期4年的多中心不雅察性酌量，论文标题为“AWARE──腹黑骤停抢救期间的相识──一项前瞻性酌量”（AWARE—AWAreness during REsuscitation—A prospective study）。⁴⁰⁸
酌量扫尾是，在2060个腹黑骤停事件中，其中101东谈主合适酌量要求。101东谈主中的9%资格了濒死体验。
两东谈主（2%）描画出现明确的视觉和听觉，不错明确回忆出他们“看到”和“听到”的抢救经过，他们提供的回忆细节得到了考据，宽裕暴露他们看到的征象是真实的。
其中一个案例，在心跳骤停20秒～30秒之后、脑功能本该丧失的情况下，仍然保抓相识清醒。这是值得刺眼的紧迫事实。
这项前瞻性酌量考据了在腹黑骤停的东谈主中仍然存在的相识和驰念气候。
1.3.3 对唐平地面震幸存者的酌量中国粹者1987年对在唐平地面震中的81名幸存者进行了濒死体验的科学打听，1992年发表在《中华神经精神科杂志》上。⁴⁰⁹
81名被打听者，其中男43名、女38名，事发时年龄为12岁～60岁，平均31岁。大多都是由于房屋倒塌、遭受严重砸伤而面对死一火，但是经抢救出险幸存下来。76东谈主毕生瘫痪，其中完全瘫痪54名、不完全瘫痪22名。
绝大多数濒死体验者对11年前的濒死体验仍然水流花落。81名被打听者讨教了多达40种濒死体验，68%的东谈主讨教躯体生分感，65%的东谈主讨教想维绝顶清楚，63%的东谈主讨教情感丧失，43%的东谈主讨教一部分物资形体从自己份离出去，40%的东谈主讨教形体失重感。
其它还包括世界放手感、被审判感、骤然觉醒感、同天下如胶似漆、时期加快感、时期缓慢或住手感、料想性视觉、特地感觉的体验、被牵拉或推压感等其它体验。
酌量者发现，不管男女老幼、业绩配景如缘何及地震发生前他们的健康现象、文化水平如何，他们都有相似的体验。
咱们列举的三个医学酌量扫尾共同自大，在腹黑骤停或濒死情境下，部分东谈主资格的濒死体验是真实存在的。濒死体验是一个值得深入探究的气候，其背后的科学解释和酷爱值得进一步酌量。
二、濒死体验的十大气候濒死体验是灵魂在另外空间中资格的真实事件，是东谈主们躬行资格的推行情况。根据《大英百科全书》，东谈主们所讨教的濒死体验具有共同特征。在全世界，跨越年龄、性别、东谈主种、文化、宗教配景和时期，具有惊东谈主的相似性。
咱们总结了濒死体验酌量的十大气候，以下将逐个论述。
濒死体验十大气候（大纪元）
2.1 气候一：想维清楚，有条不
濒死体验是平常在形体遭受严重损害、相识丧失或处于死一火状态时发生的气候。
即使在全身麻醉或腹黑停跳等顶点情况下，濒死体验者仍能过后提供精采、逻辑性强的相识讨教，描画其在这些状态下的资格。这种气候颠覆了传统医学理会，因为阑珊血液供应或麻醉后的大脑处于无相识状态，不可能产生如斯高度清楚、有端倪的想维。由此不错推测，这种相识不是由大脑产生的。⁴¹⁰
弗吉尼亚大学濒死体验首席酌量员布鲁斯‧格雷森（Bruce Greyson）博士酌量发现，他们收罗的578例濒死体验案例中，22%（127例）发生在全身麻醉下。这些案例中，东谈主们描画了灵魂离体、亮堂光线、见到已故的东谈主等气候。⁴¹¹
一位叫辛迪（Cyndi）的女士在全身麻醉下作念腹黑瓣膜置换手术期间，发生了这样的濒死体验：
“在手术经过中，我感觉我方离开了形体，来到了手术台上方。”“我不错看到医师弥留地试图让我的腹黑进步。与我的体格这样分离是很奇怪的一件事。”⁴¹²
其后辛迪问医师，“手术中是否可能作念梦？”医师回答“不可能”，她说：“那么咱们必须谈谈。”于是她就说出了上头的这段濒死体验的资格。
濒死体验酌量基金会对1，122位资格过濒死体验的东谈主作念了打听。问题是：在那段绝顶时刻，你的警悟和清醒度是否比平时更高？统统回答这个问题的濒死体验者中，有74%示意在阿谁时候他们的头脑更清楚、更警悟；而在全身麻醉下发生濒死体验的东谈主中，这一比率更高，达到了83%。⁴¹³
医学无法解释濒死体验中的清醒和有端倪的相识气候。这进一步考据了咱们在第四章中提到的，东谈主的精神大略孤独于体格存在，而况进展出相对的孤独性。当咱们的精神脱离体格的“拘谨”后，不仅还存在、功能并未丧失，而且似乎还具备着愈加清楚和有端倪的想维。
2.2 气候二：灵魂离体，不雅察准确“灵魂离体”（Out-of-Body Experience， OBE）体验，平常被描画成濒死者的精神或相识与形体的彰着分离的体验。这个气候是指濒死体验者在“灵魂离体”时，能明晰地辨识死一火所在地、病院急救室等的场景，而况具有高度准确性。
穆迪对灵魂离体的状态作念了精采的描画：感觉在我方体格除外飘浮着一个“灵魂形体”，其特质是隐形、失重、阑珊实体性，不错骤然从一处转移到另一处，物体对他们莫得装潢。“灵魂形体”的想考和听觉身手显著增强，尤其是捕捉想想的身手。
濒死体验中的灵魂，平常领有温和与宁静的感觉（Feelings of Peace and Quiet）。又名在越南执戟时受伤的须眉示意，他感到“一种缓慢安祥的感觉。莫得痛楚，我从未感到如斯减轻。我很缓慢，一切都很好”。
由于现实空间的其他东谈主无法听到他们的声息或看到他们，处于这种状态的东谈主有时会感到孤苦孤身一人和孤独。
1992年中国发布的酌量自大，43%的唐平地面震幸存者资格了“灵魂离体体验”⁴¹⁴；2014年朗恩发表的酌量提到，他采访的濒死体验者约45%资格了“灵魂离体体验”⁴¹⁵。这两个分离来自东西方不同期期的酌量数字相称接近。
贾妮斯‧霍尔登（Dr. Janice Holden）博士回首了以前的酌量，发现89个灵魂离体熏陶中，有92%的讨教是真实的。朗恩分析了617例濒死体验者的讨教，其中46.5%的东谈主描画了灵魂离体熏陶。在这些东谈主中，97.6%的不雅察被考据为完全真实且莫得空虚内容。⁴¹⁶
灵魂与形体分离时，平常是在形体上方，看到并平常听到咱们这个空间维度正在进行的事件。尤其令东谈主吃惊的是，濒死体验期间灵魂离体的体外不雅察的准确性相称高。
2001年《柳叶刀》报导的案例中的濒死体验者在“昏倒”状态中，看到医护东谈主员如何为他进行心肺复苏，他醒来后还描画了他昏倒时一位照料取下他的假牙放在某处的精采经过。⁴¹⁷
2014年帕尼尔的论文中讲述了又名失去相识的患者在腹黑骤停期间飘到空中，看到我方的形体、照料和一位秃顶须眉；他还能听到声息。这位患者不雅察到的通盘场景，其后得到了医护东谈主员的阐发⁴¹⁸：
他回忆说：“下一秒，我就在那里，俯视着我（的形体）、照料和一个秃顶须眉。我看不到他的样子，但能看到他的背影。他是个绝顶胖的家伙……他衣着蓝色的外科服，头上戴着蓝色的帽子，但我能看出他莫得头发。”
“我在天花板上俯视着（I was on the ceiling looking down）。”“我看见之前不相识的又名照料，而在过后我如实见过她。我能看到我方的形体，看到了一切。我看到又名医师塞东西进我的喉咙时，另外有东谈主在测量我的血压。我看到又名照料在按压我的胸部……我看到测量血氧和血糖水平的经过。”
“我能清楚地难忘一个自动化的声息说：‘给病东谈主践诺电击，给病东谈主践诺电击。’”“我听到照料说：‘拨打444，腹黑骤停。’”
根据医学知识，昏倒的病东谈主无法有这些身手。而上述案例说明，即使形体堕入昏倒，飘浮在空中的灵魂并未堕入昏倒，还保属相识、听觉、视觉等身手。
例如，穆迪的许多受访者能听得手术室里的医师告示他们死一火。既然东谈主还是被告示死一火了，体格是听不到声息的，应该即是灵魂听到的。
2.3 气候三：盲东谈主能看，超常观点这个气候涵盖了两个事实：率先，在濒死体验中，即使是盲东谈主也能获取正常致使超越常东谈主的观点；其次，一般东谈主在濒死体验中，他们会具备比无为状态下愈加越过的视觉身手。
盲东谈主或观点受损的东谈主也讨教了濒死体验。对于盲东谈主濒死体验，科学家们感意思意思的主要有两个问题，第一，他们的濒死体验是否与观点正常的东谈主的濒死体验有所不同？
第二，观点受损的东谈主，是否在濒死体验中有视觉？若是有，是否能通过孤独的凭据或其他见证东谈主的证词来阐发？换句话说，是否不错暴露他们看到的不是幻觉？
对于盲东谈主濒死资格的最大一项酌量的扫尾，在1997年好意思国康涅狄格大学（University of Connecticut）的肯尼想‧林博士（Kenneth Ring， Ph.D.）和莎朗‧库珀（Sharon Cooper， M.A.）于《濒死酌量杂志》（Journal of Near-Death Studies）上发表的《盲东谈主的濒死和灵魂离体体验：彰着的无肉眼视觉的酌量》（Near-Death and Out-of-Body Experiences in the Blind: A Study of Apparent Eyeless Vision）论文中⁴¹⁹；2008年他们又出书了《心灵视觉：盲东谈主的濒死和灵魂离体体验》（Mindsight: Near-Death and Out-of-Body Experiences in the Blind）一书⁴²⁰。
这项打听的受访者是31名有过濒死体验或灵魂离体资格的失明或观点严重受损的白东谈主，分离为20名女性和11名男性，年龄从22岁到70岁不等。其中14位在诞生时就失明了、11东谈主在5岁之后失明，其余6个东谈主是严爱重力受损的个体，他们中大多数东谈主最多只可看到极一丝的、恍惚或难以鉴识的图像。
这些失明的东谈主的濒死体验相称直不雅，内容与典型的濒死体验一致。这里举一个案例⁴²¹：
薇琪‧乌米佩格（Vicki Umipeg）诞生时是个独一22周孕期的早产儿，仅3磅重。之后，她的体重急剧着落到1.875磅（绝顶于844克，不到一斤七两）。20世纪50年代，早产儿常被置于提供氧气的恒温箱中，但由于氧气浓渡过高，导致她视神经损害，完全失明。她示意，我方莫得任何视觉体验，对光一无所知。“我看不见任何东西。莫得光、莫得暗影，一无统统。”
薇琪资格了两次相似的濒死体验，第一次是因12岁时得了阑尾炎和腹膜炎，第二次是22岁时遇到交通事故。她在43岁接受采访时谈及这两次资格，第二次更为清楚。她描画了第二次濒死体验的细节：
1973年头，其时22岁的薇琪在西雅图遇到环节事故婷婷丁香五月，被抛出车外。她受伤严重，包括颅骨骨折、脑颤动，颈、背和一条腿也受伤了。她回忆说，我方在救护车上莫得驰念，但在抵达急诊室后，她发现我方的灵魂飘到天花板上。我方的灵魂处于非物资状态，具有绝顶形态，仿佛是“由光组成”。
她的灵魂离开了形体，具有了全景视觉，看到一个女子的形体躺在金属手术台上，一男一女两名医护东谈主员在抢救她。当看到阿谁女子手上有很绝顶的成婚限制之后，她想起我方从前通过触觉敌手上限制产生的理会，才相识到阿谁恰是她我方的限制，而阿谁躺着的女子即是她的肉身。这是她第一次看到我方的神气。
她发现我方还穿越了病院的天花板，直到建筑物的屋顶上方。在高潮经过中，她感到立志并享受解放转移的感觉，听到好意思艳调解的音乐。接着，她感觉被吸入地谈，朝光前进。管谈出口是昏黑的，但她朝着光转移。到达管谈出口时，听到音乐变成圣歌，感受到爱的光线。她滑出地谈，躺在草地上。
她周围有树木、花朵，东谈主群，身处光线中。光线是彰着的，传达爱。东谈主们充满光线，也泄气着爱的光线。“每个东谈主都由光组成，我也一样。爱无处不在，来自草地、鸟儿、树木。”
薇琪是一个先天失明的东谈主，从来莫得看到过光、树木、花朵、东谈主，然而却突如其来地在她仅有的两次濒死体验中见到了光，还看到了我方的形体和医护东谈主员，这个事实暴露了濒死体验是真实的感受。
另外，濒死体验酌量基金会在一项打听中接头了1，122名濒死体验者，“您（濒死状态中）的观点与日常（形体正常时）的观点是否有什么不同（在职何方面，如清楚度、视线、颜料、亮度、深度知觉、坚固度/透明度）？”对此，722东谈主（64.3%）回答“是”。对这个问题的回答标明，濒死体验期间的观点平常彰着是超常的。例如如下：
“颜料超出了我见过的任何颜料。”“一切看起来都比无为愈加丰富多彩和亮堂。”“我的观点大大提升了。我大略根据需要，近距离或远距离地不雅察事物。莫得任何压力，险些就像自动变焦相机一样。”“我有360度的视线，我不错看到上头、底下、右边、左边、后头，我不错同期看到统统方位！”
2015年出书的《想像天国》（Imagine Heaven）的作者、具有工程师资格的好意思国作者约翰‧柏克（John Burke）在接受英文新唐东谈主电视台《生命奥秘》（Mysteries of Life）节目组的采访时⁴²²，谈到他所酌量的濒死体验者讨教的超常视觉。他说，有的濒死体验者讨教：“我同期有千里镜般和显微镜般的视觉。”“我不错看到几英里除外的每棵树的叶子上的每一条叶脉”。（They said， “I could have telescopic and microscopic vision at the same time.” “I could see miles away but I could see every vein on the leaves of every tree.”）
分析标明，灵魂在离体的状态下，具备比肉身愈加超常的视觉身手。这不成用咱们现时对大脑功能的相连来解释，这是一种特殊身手。这些体验也说明另外空间是真实存在的，那里有光、树木和花朵等各式生物。
2.4 气候四：幼儿体验，超越心智这个气候是指幼儿回忆的濒死体验可能彰着超越其想维和身手。
幼儿在很小的时候不太可能斥地宗教信仰和对死一火的相连，致使不太了解死一火是什么。年幼的孩子不太可能传说过濒死体验或相连它是什么。对幼儿的濒死资格进行打听具有特殊酷爱。
朗恩酌量了26名5岁及以下（平均3.6岁）的濒死体验幼儿和585名濒死体验时6岁及以上的东谈主。扫尾发现，5岁及以下幼儿的濒死体验与年龄更大的儿童或成东谈主的濒死体验莫得显著差异。5岁及以下幼儿的濒死体验，超越了他们在这个年龄的想维、身手和相连身手。⁴²³
凯蒂（Katie）3岁时吸进一颗腰果果仁，卡在她的气管里。事情发生时，她站在厨房里。因为缺氧，她的皮肤变成了青色，昏了往时。她的祖父是又名消防员，无法使她苏醒，告示她还是死一火。
救护车在接到报警电话后约30分钟才赶到现场。凯蒂从我方形体外的位置看着通盘经过。她其后写谈：
“当我故去时，我起飞来离开了我的形体，看到我的祖父正在给我作念急救。我对我的形体毫无意思意思；相悖，我走出房间，朝着我在客厅感受到的存在前进。我朝着这个存在前进，他在一个光明的空间里──不是一条地谈，而是一个区域。这个存在有着无比的和平、爱、接受、宁静和喜悦。这个存在将我包围，我的喜悦无法言喻──当我写到这里，我仍然被带回了这种情感中，他仍然让我感到愉悦。这种感觉太奥妙了。我并莫得将这种存在视为天主（我年级太小，无法相连这个主见），但我如实将这种存在视为造我的存在。我绝不怀疑，我是一个被创造出来的生物、一个归功于这个存在的生物。”
“当我第二天醒来时，我详情两件事：（1）身后有生命；（2）我是一个被创造的生物。”
5岁的保罗过马路时，被一辆经过的面包车撞倒之后的濒死体验是这样的：
“我从吉普车上跳下来，跑着穿越马路，想要先回家。我难忘有东西在我傍边（其后我知谈那是辆面包车）。我信得过难忘的是，在我刚跻身马路一两步后，发生了一些事情……我感觉就像是一个氢气球在空中飘浮。我在往高潮。我缓缓地睁开眼睛，看到我的形体躺在路边。我感到相称褊狭……我感到转变不得，但我正在往高潮，然后我感到……有东谈主相称慈详（一种无要求的爱）地抱着我。我试着动一下形体，把眼睛转进取方，想望望是谁在抱着我。我看到的是圣母玛利亚。她衣着蓝色和粉红色的裙子，戴着金冠……我在她的手中感到相称舒适。”⁴²⁴
切丽‧萨瑟兰（Cherie Sutherland） 博士对儿童濒死体验的酌量自大，年龄并不影响濒死体验的复杂性。即使是话语身手尚未发展的幼儿也讨教了绝顶复杂的资格。
幼儿的濒死体验彰着超越了他们在这个年龄的想维和身手，与年龄较大的儿童和成东谈主惊东谈主的相似。这进一步暴露脱离肉身之后的灵魂的身手不来自于后天学习或熏陶。
2.5 气候五：超越民族，跨越文化这个气候是指，濒死体验不错跨越民族和文化，具备共性。
若是濒死体验在很猛进度上受到先前存在的宗教和文化信仰的影响，那么世界各地不同文化的濒死体验的内容就会存在显著差异；然而，来自全球的濒死体验的回首酌量发现，这些濒死体验的内容令东谈主印象深刻的相似。
朗恩将非西方国度的濒死体验（“非西方国度”被界说为世界上主要不具有犹太教或基督教传统的地区）与来自语言以英语为主的西方国度的濒死体验进行了比拟，论断是西方濒死体验中出现的统统濒死体验元素，都存在于非西方濒死体验中，内容相似。⁴²⁵
濒死体验具有跨越民族文化的一致性，更进一步说明濒死体验是全东谈主类共同存在的气候。
2.6 气候六：东谈主生全景，快速回首这个气候是指，许多濒死体验者能看到快速展现的我方的这一世。
濒死体验者平常会在很短的时期之内回首全部东谈主生，这称为“东谈主生回首”（Life Review）或“东谈主生全景回首”。东谈主生回首可能包括了解其他东谈主在生命早期与他们互动时的感受和想法。这种以前不曾知谈的、对他东谈主的感受或想法的相识经常令濒死体验者感到惊诧。
诞生时就失明的薇琪，也曾在濒死体验中复返东谈主间之前，看到从她诞生运行的通盘生命得以全部展现。
罗杰（Roger）和一又友从加拿大的魁北克市复返时，他们所驾驶的汽车失去了胁制，并与另一辆车正面相撞。罗杰感觉到我方立即离开了我方的形体，从上方看到了事故现场周围正在发生的情况。在讲述其时的情景时，罗杰说谈，“然后，我走进一个昏黑的方位，周围什么也莫得，但我并不褊狭。那里真的很宁静。然后我运行看到我的通盘东谈主生在我眼前伸开，就像屏幕上放映的电影一样，从婴儿期到成年期。太真实了！我看着我方，但比看3D电影更好，因为我也大略感受到多年来与我互动的东谈主的感受。我能感受到我让他们资格的好的和坏的心思。”⁴²⁶
穆迪博士所不雅察到的东谈主生回首平常是另外空间的“光明生命”（The being of life）呈现给濒死体验者的一世的全景回首，定期间措施陈设，就像相称快地播放立体电影。“光明生命”启发面对死一火的东谈主反想，同期强调学习爱他东谈主和获取知识的紧迫性。濒死体验者示意，我方仿佛真的处于这些驰念回溯中，而不单是是看到它们。
唐平地面震中资格了濒死体验后存活下来的东谈主，50%有资格东谈主生全景回首。濒死体验酌量基金会所收录的617份濒死体验中，14%的濒死体验者资格了东谈主生回首。东谈主生回首可包括他们早年被淡忘的细节，濒死体验者其后阐发这些细节如实发生过。
咱们一般东谈主的大脑驰念是有时期性的，时期越久，难忘可能越恍惚。若是单纯是大脑的驰念、回忆，很可能会不准确、出现偏差，致使可能会出现环节造作。但是，濒死体验者的东谈主生回首，平常被描画成一种相称真实的感觉，包括对持久淡忘的事件的再相识以及对往时互动中对他东谈主的想法和感受的再行相识。
濒死体验者的东谈主生全景回首，似乎在另外一个特殊的空间里看我方的“东谈主生立体电影”，这种纯真体验反应出咱们孤独的精神生命（灵魂）在脱离体格之后所具备的一种超常的身手，雷同于传统文化中提到的“宿命通”。这个另外空间的时期过得比东谈主类空间快，不错在极短时期内回首东谈主的一世。
2.7 气候七：另外时空，遇到故东谈主这个气候是指濒死体验者可在另外天下时空遇到已故亲一又。
穆迪博士不雅察到，在灵魂离开体格后，平常会出现一种快速穿越昏黑地谈（The Dark Tunnel）或昏黑空间的感觉。穆迪的受访者描画这个空间为洞穴、井、槽、围墙、地谈、漏斗、真空、闲逸、下水谈、山谷、通谈和圆柱体。
在穿越昏黑空间的同期，很厚情况下，东谈主们会听到特地的声息（The Noise），有时是不好意思瞻念的，有时好意思瞻念。这些声息不错描画为逆耳的嗡嗡声、排山倒海的巨响、宛转的咔嗒声、轰鸣声、撞击声，致使可能是美妙的铃声、日本风铃、壮丽奥妙的音乐。
穆迪的一些受访者经常共享说，他们在另外空间达到了某种界限或极限（The Border or Limit），他们将其解释为“水体、灰雾、门、栅栏或只是一条线”。他们试图越过这个范围，但却发现我方再行回到体格并复生了。这些资格标明另外空间是有范围的。
当濒死体验者深入濒死体验的旅程时，平常会遇到已物化的亲一又。
辛迪（Cyndi）在濒死体验中这样描画：“我看到父亲坐在桌子的一头。他昂首看着我，这如实让我感到惊诧，因为他还是物化快一年了。”⁴²⁷
诞生时就失明的薇琪，也曾在濒死体验中遇到五个她在生活中相识的东谈主，包括两个多年前分离在11岁和6岁物化的盲校同学，他们在生活中既是盲东谈主，也有严重的智能贫窭，但在阿谁空间，他们明智好意思艳、健康充满活力；两位薇琪童年时的护理者──皆尔克细君，还有薇琪的祖母，他们都伸起头来拥抱着薇琪。在再见中，薇琪与他们用一种非语言的方式调换。
布莱恩（Brian）生来就完全失聪，他的濒死体验也值得刺眼：
“我还是接近范围了。10岁的我不需要任何解释就显着，一朝我跨越了界限，我就再也回不来了──就这样。我对穿越感到相称历害。我本想跨越，但另一条范围上的我的物化的亲东谈主引起了我的刺眼。他们正在经心灵感应交谈，这引起了我的刺眼。我生来就严重失聪，但我的家东谈主都是听力正常的东谈主，他们都懂手语！我不错通过心灵感应的方式与约略二十位物化的亲东谈主调换。 ”⁴²⁸
濒死体验酌量基金会的酌量发现，濒死体验中遇到的相识的东谈主，96%是已离世的。⁴²⁹
这进一步暴露东谈主肉身故一火了之后灵魂不死，还在天下中另外某个空间中存在着，是以濒死体验者所资格的是灵魂在另一个天下时空的真实场景，径直暴露了另外空间的存在。而现时物理学也认为在咱们生活的空间除外还有另外空间存在。
2.8 气候八：与神再见，天国之旅这个气候是指，许多濒死体验者都描画了他们看到或感知到神或其他高等机灵生命的存在。
穆迪博士指出，许多濒死体验者描画遇到泄气着光线的生命，或叫“光明生命”（The Being of Light），那是一种难以描画的亮堂的光，但不会伤害眼睛。大多数东谈主将这种光视为具有爱和温存的高等生命。这种高等生命会让濒死体验者感到一种不可抗拒的诱骗力，或者感到完全减轻，就好像他们被这个光的生命所吞没一样。
基督徒有时将其视为基督，而犹太东谈主可能称其为天神，莫得宗教信仰的东谈主可能肤浅地将其描画为“光明生命”。
作为又名医师和科学家，朗恩博士看到濒死体验酌量基金会收到了超过200个与神再见的濒死体验案例。为了进一步探求濒死体验中“神”的真相、径直分析在他们的濒死体验中遇到神的经过和描画，朗恩博士作念了这个对于神的酌量。
2011年11月至2014年11月期间，朗恩博士对收罗的420例濒死体验案例作念了酌量。这些濒死体验来自医师、科学家、专科东谈主士以及五行八作的东谈主。酌量扫尾在发表的文章《神与下世》（God and the Afterlife）中有精采的描画。⁴³⁰
在资格濒死体验前，39%的东谈主信托“神完全存在”；在资格濒死体验之后，72.6%的濒死体验者信托“神完全存在”。在资格濒死体验后，信托神完全存在的东谈主数增多了86%，对神的信仰进度大幅增多。濒死体验者不仅相识到了神的存在，而且还遍及信托我方对神的理会是真实的。
朗恩博士还仔细审查了277个描画与神再见的濒死体验，发现他们对神的描画具有显著的一致性。
尽管东谈主们在濒死体验中感受到神的方式存在很大差异，朗恩博士发现，许多纪录对这位“高高在上的神”的描画相称相似：一位泄气着爱与恩典的高高在上的存在，而且他的形像有着惊东谈主的一致性。
朗恩博士总结出在濒死体验中对这位“高高在上的神”描画的基本要素如下：
2.8.1 神的悯恤：忘我无要求之大爱濒死体验者平常示意感受到神赐予的忘我之爱，这份爱被描画为弘远、无要求和完全收受的。示例如下：
“我感受到洁白的爱的存在。这很难用言语来描画。一切都变得挑升想：神存在，神即是爱，咱们是爱，爱创造了一切。一切都是纯爱，神即是爱，一切因这无要求的爱而存在。我被纯爱所环绕。起始我感到清凉和恶运，但其后我感到温存和舒适。我只是知谈神存在，神是纯爱，咱们是这其中的一部分。”
“我感觉到神是一个包罗万象的存在──齐备、完全、无要求的爱的最高方式！我被神无要求的爱所包围，这比东谈主类的爱要伟大得多。我知谈神是真实的，而况无要求地爱我──他存在、真实，而且他即是爱。”
“莫得东谈主大略达到像我在那种光中所感受到的那种爱──去爱。它是倾尽统统、包容一切的。”
“我显着了，那里到处是爱，爱才是真实的，仇恨、恶运、伤害等等一切负面东西都是空虚的，都是咱们我方酿成的负面想法。”
2.8.2 神的光线：超越凡世的雪白之光濒死体验者看到神时，经常奉陪着一种超凡的光线。咱们在日常生活中老成光的存在，但神的光线超越了咱们所老成的进度。神的光和爱平常被紧密地酌量在全部。
诞生时就失明的薇琪，也曾在濒死体验中两次遇到耶稣，他的光线远超过她迄今为止遇到的任何东谈主的光线。耶稣温暖地致意她，他以心灵感应的方式与她调换。当她回首东谈主生全景时，耶稣在一边轻轻地辩论，以匡助她相连她步履的紧迫性和后果。
其它雷同的体验还有：
“我找不到言辞来描画它。‘光’？那远不啻是光。它是如斯弘远！精明着，是一派温存的充满着爱的云海。就像我爱上了通盘世界，而每个东谈主也都爱着我！那是一种如斯荣耀的感觉，我不想回到现实中。”
“神和天国的存在得到了考据。它是真实的──光和存在。这无疑是神──无处不在，融入万物。神的力量莫得界限。我感受到无要求的收受、款待和爱。”
“我感受到的光是高高在上的──无限的、无要求的、弘远的爱，是一种感觉永恒、刚劲且富足创造力的力量，这情愿了我对‘神’的界说。”
2.8.3 神的空间：好意思艳越过之地“天国”朗恩博士的酌量还发现，与神再见的资格一般发生在一个被描画成“天国”般的天下空间中，其中可能包含各式常见的地球元素，如山脉、山谷、丛林、小溪、湖泊、河流和住所。平常，这些方位被描画为具有彰着越过的外不雅（时时是由于色调、亮度或比例不同寻常）。这里可能还有宽绰的城市，这个空间的好意思艳可能超越地球上任何方位。
平常，这个方位与和平、爱与酌量的感觉酌量联。东谈主们听到了优好意思或“难以描画”的音乐；有时候会有神灵或天神出现；东谈主们还平常描画与“光明生命”通过心灵感应来径直获取知识。
诞生时就失明、对数学和科学一窍欠亨的薇琪，也曾在濒死体验中骤然之间直观地相连了微积分，知谈了星球是如何酿成的，她找到对于科学、数学、生命、星球、神和一切问题的谜底，有一种被知识激流包围的感觉，也懂得了之前不懂的语言。⁴³¹
朗恩博士的酌量发现，对于世界上数百万可能资格过濒死体验的东谈主来说，天国是一个相称真实的方位、一个信得过的测度打算地。由于如斯多的东谈主以一致的方式描画了它，无论他们的宗教信仰如何，他们的描画都值得尊重并被仔细酌量。
濒死熏陶者对于这个被称为天国的方位的描画还包括：
“我不在地球上。我只看到了云和光。” “我插足了一个如斯好意思艳和亮堂的房间，彩色的光线使我眼花。” “我所处之地好意思艳而新奇、充满了幸福，不像地球上的任何方位。” “那是一个天国、一个好意思艳的丛林。” 2.8.4 神的进展：称号不同形象差异濒死熏陶所看到的神，都是在另外空间存在的高等机灵生命。濒死熏陶者所描画的神，因为他们各自的文化或信仰配景的不同而称号、形象差异。
例如，诞生后失明的薇琪在濒死体验中见过耶稣⁴³²；5岁的保罗描画了他在濒死体验中看到圣母玛利亚的情境⁴³³。
濒死体验酌量者发现，地球上的“天主”这个词不及以涵盖濒死体验者看到的神。濒死体验者所碰见的另外空间的“高等机灵生命”，很可能是跨越宗教、跨越文化的“神”。⁴³⁴
2.8.5 神的启示：料想改日 引东谈主行善詹妮弗（Jennifer）11岁的时候遇到了一场严重的车祸。她看到我方“胆小而无生命迹象的形体”鄙人面。一个灵性生命（spiritual being）的声息告诉她，需要她且归事故现场匡助失去相识的司机。以下是她亲自描画的资格⁴³⁵：
“然后阿谁声息说：‘他的鼻子被从脸上割断了，你需要且归匡助他，他失血过多。’詹妮弗说：‘不，让别东谈主去作念吧。莫得我的匡助他也会好的。我不想且归那里。不！’阿谁声息说：‘我会告诉你该若何作念。你要先捡起他的鼻子，它掉在了车内的地板上，在你的脚边和他的右脚傍边。将他的鼻子放在他的脸上，用劲压下来止血。只是血良友，不要褊狭。我一直都在你身边。’‘然后，詹妮弗，你运行教悔他往路的右侧走，一辆车会来。告诉阿谁东谈主把你带到最近的病院。让他保抓妥当，教悔他去你诞生的病院。你知谈路，一切都会好的。你必须这样作念，显着吗？’”
詹妮弗回到我方的形体后，一切都如那灵性生命告诉她的那样发生了。一辆车停驻来，襄助将他们送到了她诞生的病院。终末医师使用皮肤移植将受伤司机的鼻子再行接且归，其后险些没留住手术的疤痕。通盘事件的经过让急诊医师感到不可想议。
这个指引詹妮弗且归救东谈主的灵性生命，诚然莫得被濒死体验者径直称为“神”，然而也具备着比东谈主更高的机灵和对世间事情发展的料想性，被认为是存在于另外空间的一个机灵的“高等生命”。
这里值得一提的是，濒死体验者也不老是遇到“神”和“天国”。有一些服用毒品或酗酒的濒死体验者，描画了他们也曾看到过的“妖怪”和“地狱”的场景。⁴³⁶
2.9 气候九：升华东谈主生，增强职责这个气候是指濒死体验积极影响一个东谈主的东谈主生不雅，增强东谈主的职责感，增强信仰和减少对死一火的恐惧。
资格了濒死体验的东谈主，最常描画的一个变化是东谈主生不雅、信仰和价值不雅的改变。诞生时就失明的薇琪，在濒死体验中遇到高等生命告诉她，她必须“且归学习更多地去爱和款待，并教悔他东谈主”。
穆迪的一些受访者示意，有些东谈主认为他们被“光明生命”允许复返，是为了回报他们我方糊口的要求或有一些职责要他们完成。
总结以后，濒死体验者认为从前我方认为紧迫的东西（例如物资金钱等）不再紧迫，而把精神的价值、慈详地付出视为生命要义；他们变得更有恻然心，更少物资办法，更专注于匡助他东谈主、增进善心和恻然心，更注意想考如何清醒而挑升想地渡过这一世。
在资格濒死体验后，信仰和价值不雅的改变平常被称为后效应。对于濒死体验后效应的平常相识，一般来自荷兰范洛梅尔医师发表在《柳叶刀》期刊的前瞻性濒死体验酌量。他将腹黑骤停的幸存者分为资格过和莫得资格过濒死体验的组，在腹黑骤停两年和八年后评估两组的后效应。
他发现，有濒死体验的腹黑骤停幸存者对死一火的恐惧会少一些，他们对身后的存在有了更多信念，进一步对生命的酷爱感意思意思、收受他东谈主，而况更有爱心和恻然心。濒死体验发生后，可能需要数年时期，其后效应才会完全泄漏出来。⁴³⁷
濒死体验酌量基金会曾作念过打听，接头濒死体验者：“我的资格径直导致了……”在278名濒死体验受访者中，对于这个问题的回答如下：生活发生弘远变化者有152东谈主，占54.7%；生活发生甩手变化者有68东谈主，占24.5%；发生微细变化者有28东谈主，占10.1%；生活莫得任何改变者有14东谈主，占5.0%；未知者有16东谈主，占5.8%。也即是说79%的东谈主的生活会发生彰着变化。
东谈主是由精神为主导的形体和精神（心灵）合一的举座。若是不是一个信得过能影响到东谈主的形体和精神层面的真实事件，东谈主是不可能发生如斯大的改变的。这个效应进一步佐证了濒死体验是东谈主资格的真实的生命事件。
朗恩博士在《神与下世》（God and the Afterlife）中基于对3000个濒死体验病例的分析进一步指出，有过濒死体验的东谈主经常因为在濒死体验经过中遇到神或得到神的指令，被奉告尚有东谈主生紧迫的事情去作念、需要复返现世的东谈主生。其东谈主生不雅和世界不雅在更生后发生很大的变化。⁴³⁸
好意思国作者内德‧多尔蒂（Ned Dougherty）于2002年9月1日出书了《通往天国的快速通谈：一场身后之旅》（Fast Lane to Heaven: A Life-After-Death）。他在书中回首了我方于1984年7月2日晚上的一次特殊体验。其时他在与一又友从魁北克市复返时，车子失去胁制，与另一辆车当面相撞。多尔蒂坐窝离开了我方的形体，从上方看到了围绕事故现场发生的事件。⁴³⁹
此次资格开启了他对身后世界的了解，并开启他在东谈主生中的新标的。他共享了我方的视角，描画了来自光明的爱和奇异的资格。多尔蒂敬佩死而复生是一种具有刚劲调理力的熏陶，他感受到了再行回到东谈主世的职责。他在书中命令东谈主们行善、隔离恶行，并共享了一些他与神的碰面资格。
安妮塔‧穆尔贾尼（Anita Moorjani）是一位印度裔女性，也曾因淋巴癌而面对死一火。她的病情在一段时期内急剧恶化，并最终插足昏倒状态。在这个濒死状态中，她获取了相关我方生命测度打算和存在酷爱的深刻知悉。其后，她回到了东谈主间，古迹般地康复了，并在康复经过中资格了身心灵的调理。
这个资格其后成为了共享的故事，她的书《死一火中成为真实的我：从癌症、濒死到信得过的病愈之旅》（Dying to Be Me: My Journey from Cancer， to Near Death， to True Healing）中也精采纪录了这个越过的资格，并探讨了生命、死一火和诊治的深层酷爱。⁴⁴⁰
穆尔贾尼在书的序论写谈：“我信托天下中最伟大的谈理并非存在于外皮，例如对星球和行星的酌量，而是深藏于咱们内在，存在于咱们的心灵、想想和灵魂的壮丽之处。独一在咱们相连内在之后，咱们才能信得过相连外皮。”（I believe that the greatest truths of the universe don’t lie outside， in the study of the stars and the planets. They lie deep within us， in the magnificence of our heart， mind， and soul. Until we understand what is within， we can’t understand what is without.）
2.10 气候十：医学巨匠，相似资格这个气候是指资格濒死体验者包括各式种种的东谈主，有普通东谈主，也有高学历的医学巨匠。许多东谈主纷繁著通知录我方的濒死体验。高等栽植配景者，绝顶是医师，也不乏这种体验。
文化档次越高，时时逻辑想维越强，他们所接受的实证科学的栽植配景和他们的濒死体验是矛盾的。因此受实证科学贫窭的东谈主，一朝相识到濒死体验的真实存在，时时会受到很大的冲击。这说明濒死体验作为实实在在的事件，一朝东谈主们躬行资格过，即使受过实证科学栽植的东谈主也难以含糊。
2.10.1 神经外科医师亚历山大的《天国之旅》埃本‧亚历山大三世（Eben Alexander， 1953—）毕业于好意思国北卡罗来纳大学教堂山分校，于1980年在杜克大学（Duke University）医学院获取医师学位。亚历山大是又名领有超过25年熏陶的专科神经外科医师，其中15年在波士顿布莱根妇女病院（Brigham & Women’s Hospital）、儿童病院（Children’s Hospital）和波士顿哈佛医学院（Harvard Medical School）作事。在业绩和学术生涯中，他完成了四千屡次神经外科手术，在同业评审期刊上撰写或合著了150余篇章节和论文，撰写或剪辑了5本相关发射外科和神经外科的竹素，并谢世界各地的会议和医疗中心进行过逾230次演讲。⁴⁴¹
亚历山大亲自疗养了数百名相识水平严重改变的患者，其中许多患者因外伤、脑肿瘤、动脉瘤离散、感染或中风而堕入昏倒。⁴⁴²
在2008年11月10日的早晨前，亚历山大因患上一种荒僻的细菌性脑膜脑炎堕入深度昏倒，他的糊口现象急剧恶化。
不外七天之后，他苏醒了。这时，他领有了一段奇异的旅程驰念。
亚历山大的大女儿建议他在阅读任何与濒死体验、物理学或天放学酌量的内容之前，先写下他所能难忘的相关旅程的统统细节。六周后，亚历山大完成了超过20，000字的初步纪录，其后写了一册题为“天国的暴露：神经外科医师的身后世界之旅”（Proof of Heaven: A Neurosurgeon’s Journey into the Afterlife）的书⁴⁴³。然后，他运行阅读酌量竹素，并惊诧地发现他的旅程与全球各地数千年来报导的其他东谈主的旅程之间有许多共通之处。
亚历山大回忆说，在昏倒的阿谁星期，当生命一丝点荏苒时，他的想维步履却极为活跃。他感觉我方更生为一种原始、粘湿的果冻般的物资，然后乘坐在一只蝴蝶的翅膀上，在“一个长着高高的颧骨、深蓝色的双眼的好意思艳的女子”的教悔下，到达了某个“宽绰恢弘的空间”。
这位神经外科医师描画的阿谁世界有粉白色的弘远云朵，透明精明的物体在太空弧形畅通，留住彩带状的线条。他将阿谁世界解释为天国。同期，他还描画说感受到神的慈详和天神的陪伴。⁴⁴⁴
2.10.2 骨科医师尼尔《走进天国再总结》1999年，好意思国骨科医师玛丽‧C‧尼尔（Dr. Mary C. Neal）在智利南部资格了一次不测溺水事故，接着，她资格了从生命的旯旮走到死一火然后再次复生的经过。她在2011年出书的文章《走进天国再总结》（To Heaven and Back）中精采描画了我方的濒死体验，内容主要包括灵魂离体感、插足光明境地、碰见灵体和回首东谈主生，与其他东谈主的濒死体验相称相似。⁴⁴⁵
尼尔医师毕业于加州大学洛杉矶分校医学院，后在南加州大学完成了骨科手术培训，同期接受了1年半的脊柱外科专科培训，之后成为南加州大学脊柱外科主任。五年后，她运行了作为私东谈主医师的业绩生涯。⁴⁴⁶
许多东谈主可能会把他们的资格行动别有天地的故事来读，其实，大众想一想，具有如斯高学历配景的医师和科学家花元气心灵去精采讲述我方的见闻，难谈只是为了让东谈主们多一个新奇的故事吗？还是功成名就的他们，难谈会以损毁我方可贵业绩信誉为代价来杜撰这样的故事吗？他们勇于站出来，是丹心想用我方的医学巨匠的身份来叫醒东谈主们：濒死体验并非主不雅想像，东谈主身后灵魂真实存在，另外空间真实存在，神和天国真实存在。
三、濒死体验酌量的主要论断信得过的东谈主体科学应该酌量东谈主的齐备形体，包括体格和精神（灵魂）。体格有寿命，而精神生命也有“期限”。当咱们的体格故去，只是代表寿命结束，但精神生命未必闭幕。
濒死体验学恰是酌量东谈主在面对死一火时所资格的生命状态的学科。多数精采的濒死体验酌量讨教标明，濒死体验中东谈主们所听到、看到、资格的，不是想像或幻象，而是孤独精神或相识在某个空间的真实体验。
科学的中枢精神之一，即是以灵通的心怀不断发现谈理。基于世界列国的资深科学家所作念的对于濒死体验的酌量，咱们总结出十大气候，这些气候无可辩驳地阐发了濒死体验是真实体验。
濒死体验气候的骨子是东谈主的灵魂在另外空间的体验。若是要相连濒死体验，咱们需要跳出实证科学“耳闻不如目见”的局限性，以信得过感性、尊重事实的魄力来收受新的相识。
3.1 东谈主身后灵魂仍然存在，并可离开体格濒死体验酌量发现，东谈主身后灵魂仍然存在。在东谈主死的骤然，灵魂能从咱们的体格中脱离出来。
上个世纪诺贝尔生理医学奖得主埃克尔斯爵士建议东谈主领有孤独于大脑的“灵魂”，东谈主身后“灵魂”仍然存在。
无特有偶，2020年诺贝尔物理学奖得主、英国剑桥大学博士、牛津大学名誉西宾罗杰‧彭罗斯（Roger Penrose， 1931—）⁴⁴⁷，认为东谈主在死一火后，灵魂不会因此脱色，其中的量子信息并未被破碎，灵魂将以“量子形态”赓续存在，而且它们会离开形体，再行复返天下。
3.2 濒死体验是灵魂在另外空间的真实体验濒死体验是灵魂在另外空间的真实体验，暴露另外空间的确存在，而当代物理学对另外空间的存在也有佐证。现在物理学还是建议了多维空间⁴⁴⁸和平行天下⁴⁴⁹的主见，认为咱们这个天下只是繁密平行天下中的一个，每个天下可能有不同的物理定律和性质，这就像是一个无限的多天下多维汇聚，当咱们的灵魂脱离形体，他就插足了这些更宽绰的多天下、多维的汇聚。
另外的空间真实存在，与咱们肉眼看到的世界同期存在。另外空间是无比宽绰的空间，有光、有树木和花朵等各式生物，颜料愈加丰富多彩和亮堂，那里有神，也可能有已故的“东谈主”，另外空间的时期主见也不同于咱们地球的时期，不错快速完成对世间这一世的全景回首。
在濒死体验中，灵魂在脱离体格之后，不错展现出包括超常视觉、全景视线、遥视等超常身手；而且，另外空间东谈主的机灵是大开的，似乎不错骤然显着许多复杂而高深的天下奥秘。
3.3 濒死体验揭示进化论、无神论是造作的濒死体验说明东谈主的物资形体身后精神和灵魂永恒、精神比物资更能体现生命的骨子，要想探索生命和物种的发源，就必须从生命的精神和灵魂起头。这是达尔文进化假说无法也长久不成企及的领域。
濒死体验学的酌量对象──灵魂，还是超越了实证科学平常的酌量范围，酌量想路和科学视线也要同步冲破现存科学的局限性，才能有实质性的进展。濒死体验中灵魂看到了神的存在，足以暴露“无神论”“进化论”是造作的。
诚然有一些科学界东谈主士，因为受到进化论、无神论持重的想维定势的影响，老是习气性地想用实证科学表面来解释濒死体验，试图侧目濒死体验气候所揭示的另外空间的存在，神的存在和东谈主的特异身手的存在。但是，他们无论如何作念，都勾消不了这些事物是长远存在的事实。
濒死体验酌量为咱们探索灵魂领域大开了一扇大门。濒死体验的案例告诉咱们，有些灵魂在濒死体验中是不错复返肉身的，而那些莫得复返肉身的灵魂，又去了那处呢？咱们将鄙人一篇探讨。（接下文）
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《透视“进化论”》写稿组
点阅【透视“进化论”】系列文章。 【序论，第一章：进化论是未经阐发的假说（上），第一章：进化论是未经阐发的假说（下），第二章：撤销进化假说的经典迷想（上），第二章：撤销进化假说的经典迷想（中），第二章：撤销进化假说的经典迷想（下），第三章：分子生物学含糊进化假说（上），第三章：分子生物学含糊进化假说（中），第三章：分子生物学含糊进化假说（下），第四章：进化假说未涉及精神世界（上）第四章：进化假说未涉及精神世界（下）】
（版权归大纪元和写稿组统统婷婷丁香五月，迎接转载，不得编削。）